이제는 관념의 신앙을 넘어 관계의 신앙으로 

이것은 관념과 통속의 사회 속에서 가지는 신앙전문가가 가지는 답답함을 나타내는 영생에 관한 질문과 대답이다. 이 율법사와 예수님과의 만남과 대화를 통해서 무엇이 신앙적인 지식이며 무엇이 진실한 신앙인가를 명확하게 보여주는 대조적인 장면이기도 하다. 하나가 알곡이라면 하는 가라지 같은...

이 율법사가 가지고 나온 신앙은 율법주의 신앙이었다. 이스라엘이 가지는 율법주의 신앙의 기원은 예루살렘 성전이 파괴되고 이들이 바벨론의 포로가 되어 끌려 간 땅에서 이들의 신앙을 지키기 위해 모세의 율법을 가르치기 위해 613개의 조항을 만들어 365개의 “하지 말라”는 소극적이고 부정적인 조항과 248개의 “반드시 해야 한다”는 적극적인 조항을 만들어 이론적으로는 완벽한 실천신앙을 구사하였다. 그러나 이러한 율법신앙으로 훈련받은 이 율법사는 당시 자타가 공인하는 신앙전문가였지만 그가 주님께 와서 영생을 얻으려면 무엇을 해야 하느냐고 물은 것이다. 이것은 어떤 의미에서 그의 답답한 현실을 표현한 것이기도&nbs! p;하다. 자신이 아무리 율법에 충실한 삶을 살았어도 영생은 요원한 것처럼 느껴지는 실제적인 삶에 대한 회의이기도 하지만 그는 예수를 시험하기 위해 이와 같은 질문을 한 것이다. 이 때 주님은 그 율법사에게 “율법에 무엇이라고 기록이 되었느냐?”고 물으셨다.

그리고 “너는 이것을 어떻게 읽느냐”고 물으신다. 이 두 질문은 우리 신앙인들이 마음 속 깊이 간직해야 할 교훈이다. 

첫째로 율법에 무엇이라고 씌여졌느냐고 물으신 질문의 의미는 율법을 떠나서는 영생을 얻을 수도 찾을 수도 없다는 뜻이다. 율법을 지금까지 지켜왔다고 자부하는 율법사는 스스로 이 율법에서 영생을 얻는 것을 확신하지 못하고 있는 것이다. 그러므로 무엇을 하여야 영생을 얻을 수 있겠느냐고 물은 것이다. 성경 외에는 우리에게 영생에 대한 어떤 다른 길을 제시할 수 없다. 

두 번째 질문은 너는 이것을 어떻게 읽느냐?이다. 왜 그런 질문을 하셨을까? 잘 생각해 보면 우리는 이 질문 속에 기록된 말씀은 변하지 않는 법인데 너는 이것을 어떻게 읽느냐?고 물으신 이유를 알 수 있다. 그것은 이 말씀을 살아있는 “네가” 인격의 대상으로 믿고 대하며 읽고 있는가? 아니면 기록된 죽은 말씀으로 대하느냐 에 따라 그가 영생의 길을 이 말씀 속에서 발견할 수도 있고 못할 수도 있다는 의미이기도 하다. 즉 너와는 말씀과 어떤 관계를 가지고 있느냐?에 대한 질문이다. 

이 두 질문의 의미를 확증해 주는 좋은 예가 이 후에 나타나고 있다. 주님의 이 첫 번째 질문에 율법사는 아주 절묘하게 신앙의 전문가다운 대답을 한다. 

하나님께서 모세에게 주신 십계명을 따라 한마디로 일축하여 “너의 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘과 정성을 다하여 주 너희 하나님을 사랑하고 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”고 기록되었다고 대답했다. 이러한 율법사의 대답은 모세의 십계명을 두가지의 관계로 해석하여 하나는 나와 하나님의 관계 그리고 또 하나는 나와 이웃과의 관계로 나누어 함축적으로 해석한 대답이다. 십계명을 두 개의 관계로 해석하고 대답한 율법사에게 너와 말씀과의 관계를 생각해 보라는 교훈이다. 그러나 그는 알아듣지를 못하고 그러면 “누가 우리의 이웃입니까?”하고 되물었다. 

이에 대해 주님께서 선한 사마리아 사람의 비유를 통해서 이 율법사가 가지는 모순을 정확하게 해석해 주고 계신다. 

이 율법사가 물을 때 누가 우리의 이웃입니까? 하고 질문한 이웃이라는 단어는 사실상 유대인인 자신의 동족이나 유대교를 믿는 같은 종교를 가진 사람들을 일컫는 단어를 사용하여 누가 우리의 이웃이냐고 물은 것이다. 그런데 이 대답에 주님은 사마리아 사람이라는 기상천외한 대답으로 이 율법사를 놀래게 하시는 것이다. 

이 율법사는 사마리아 사람을 자신의 이웃의 범주에 전혀 고려해 보지도 않는 사람이다. 그러나 예수님의 대답을 듣고 난 후에 그는 자비를 베푼 자라고 선한 사마리아 사람을 자신의 이웃으로 인정을 할 수 밖에 없었다. 

이 비유가 주는 교훈을 통해 오늘날 우리가 가져야 할 선교대회의 사명과 의지를 점검해 보고자 한다. 이 비유에는 제사장과 레위인들이 예루살렘에서 여리고로 가다가 강도 만난 사람을 못본체 하고 지나가는 장면이 나온다. 그러나 선한 사마리아 사람은 그를 도와주고 여관으로 데려가 치료를 해 준다. 이것이 의미하는 것은 단순히 선한 사마리아 인을 나타내기 위한 것이 아니라 관념적이고 지식적이었던 당시 바리새인들이 가졌던 신앙의 모순을 지적하고 있는 것이다. 이 강도만난 사람은 율법사가 구분하여 질문했던 이웃의 범주 속에 들어가는 유대인이었을 것이 틀림이 없다. 그런데 이들이 자랑하는 제사장과 레위인이 그냥 지나치고 말았다. 그럼에도 불구하고 이들은 현실적인 모순을 도외시하고 자신들 스스로 유대인들을 사랑하고 또 그들의 종교가 최고라고 생각하고 선전하는 사람들이라는 말이다. 이것이 지식 신앙의 모순이다. 알지만 행할 수 없는....

우리의 진정한 이웃은 하나님의 말씀이 무엇인가를 아는 자가 아니라 하나님의 말씀을 우리의 삶 속에서 행하는 자이다. 

우리는 아는 것을 자신의 신앙이라고 믿고 있었던 이 관념의 신학과 울타리 속에 갇혀서 자신이 이 시대에 최고의 지성과 신앙을 가졌다고 자부했던 이 율법사의 신앙과 행위를 바르게 볼 줄 아는 사람이 되어야 한다. 다 알지만 행하지 못하는 우리 시대 신앙의 모순을 깨닫고 정직하게 내 신앙을 직시할 수 있는 살아있는 신앙인이 되어야 한다. 결국 우리 주님은 우리에게 신앙이란 전문화가 필요한 것이 아니라 본질화가 필요하다는 것을 지적하시는 것이다. 

우리는 이 제6회 한인선교 런던대회를 통해서 런던에 있는 모든 그리스도인들이 관념적인 신앙의 울타리를 벗어나 하나님과 바른 관계를 맺고 이웃을 향해 가는 진정한 선교사로 거듭나는 계기를 되기를 간절히 소망하며 여러분들을 초대합니다. 

2009년 한인선교런던대회
운영위원장 안 병기목사